多年前，一位長(zhǎng)者曾經(jīng)告誡我，盡管閱讀傳記是借鑒先行者成功經(jīng)驗(yàn)的有效途徑，對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于整天追求標(biāo)準(zhǔn)答案的人而言，這是一件風(fēng)險(xiǎn)很大的事情。尤其是閱讀成功人士的傳記，當(dāng)然，風(fēng)險(xiǎn)最大的就是閱讀并嘗試借鑒那些被大眾奉為偶像的成功人士的傳記。

我喜歡讀書，也喜歡閱讀傳記作品，當(dāng)然也會(huì)去追趕時(shí)代的熱潮。再加上從小受到的教育，所有的考試都是閉卷考試，每一道考題都必須給出標(biāo)準(zhǔn)正確答案后方能得分，長(zhǎng)期以往，在思維習(xí)慣上已不可避免地受到影響。一遇到問(wèn)題，想都不想，急著尋找答案，總想快快地把問(wèn)題解決了事，很少有意愿先問(wèn)問(wèn)自己何為真正的問(wèn)題，以及所謂的問(wèn)題到底是不是真正的問(wèn)題。那時(shí)初出茅廬，未經(jīng)社會(huì)摔打，也很少有機(jī)會(huì)涉及彼時(shí)的教育大綱鮮有包括的邏輯思辨之學(xué)與“合法/合理/合情”論證的方法論。因此，當(dāng)這位長(zhǎng)者闡述這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)時(shí)的我并不十分以為然。

接著，這位長(zhǎng)者就詳細(xì)地為我分析了如何從別人成功的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)中吸取真正對(duì)自己有益的養(yǎng)分，以及如何判斷一份傳記的寫作初心到底是一場(chǎng)為主人公歌功頌德的阿諛，還是經(jīng)過(guò)作者為了讀者利益著想，經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查分析后盡量公允的歷史總結(jié)與分析。

借著這個(gè)難得的受教機(jī)會(huì)，我后來(lái)將這些原則應(yīng)用到日常的實(shí)踐之中，發(fā)現(xiàn)的確有幫助，不僅能夠做到學(xué)以致用，更重要地是避免了許多盲目與教條。這種因?yàn)樯僮邚澛范?jié)省的精力與時(shí)間，其作用絲毫不亞于將某件事做對(duì)，其實(shí)只會(huì)更為重要。

隨著涉世愈深，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)人生歷程中增長(zhǎng)智慧的重要性。要想獲得圓滿的人生與成就，理性思辨與人性關(guān)懷缺一不可，中華文明獨(dú)特的正反辯證與執(zhí)端取中的矛盾統(tǒng)一思想和“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的元理（注意不是原理）是我們寶貴的精神財(cái)富和實(shí)踐方法論，而無(wú)論是東方文明所倡導(dǎo)的六藝及其變體，還是西方文明一脈相傳的博雅七藝，都是解決人類社會(huì)當(dāng)下問(wèn)題的思想寶庫(kù)。

因此，一個(gè)人讀別人的傳記，從介紹成功者的書籍中吸取知識(shí)與智慧的養(yǎng)分，并指導(dǎo)自己的下一步堅(jiān)韌、篤定的行動(dòng)，先要學(xué)會(huì)明辨，判斷這是否是一本為讀者，而不是為主人公打造的“良心之作”；而判斷是否是良心之作的標(biāo)準(zhǔn)除了有公認(rèn)的定義外，還有個(gè)體的特殊需求。因此，掌握明辨的能力之前，先要養(yǎng)成慎思的習(xí)慣。

人類普遍不喜歡思考，從人類的生理結(jié)構(gòu)而言，思考是一件極其消耗能量和緩慢的行為。在信息尚未高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，社會(huì)復(fù)雜度未形成指數(shù)增長(zhǎng)，過(guò)多的思考既沒(méi)有可供思考的信息素材，也容易因?yàn)樗伎己哪苓^(guò)多而造成行動(dòng)力減弱，從而加大被原始生存環(huán)境滅絕的概率。

這里額外說(shuō)明一下，《智人之上》一書的英文原名“Nexus”，其本意是連接，我以為這個(gè)“連接”的原意更能體現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題，即大眾所關(guān)注的機(jī)器智能問(wèn)題，其發(fā)揮作用的基礎(chǔ)恰恰不是表面上所看到的計(jì)算和數(shù)據(jù)，而是連接。經(jīng)過(guò)連接的世界，其復(fù)雜度呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，早已遠(yuǎn)超人類大腦能夠處理的數(shù)量與節(jié)奏。連接后的人類社會(huì)，就進(jìn)入了麥克盧漢所預(yù)言的地球村時(shí)代。

地球村中被連接人類的認(rèn)知系統(tǒng)，被新媒體“按摩”（見(jiàn)馬歇爾·麥克盧漢著《媒介即訊息》或被戲稱為《媒介即按摩》），如果未經(jīng)專門的認(rèn)知培養(yǎng)與訓(xùn)練，極其容易陷入思維混亂，真假是非混淆和喪失人類初心與人生常識(shí)的精神疾病之中。

這可能也是在《黑客帝國(guó)》第一部一開(kāi)始，尼奧尚未選擇紅藍(lán)丸，當(dāng)他從書架上取出那本讓·鮑德里亞的《擬像與仿真》并從中取出光盤時(shí)，導(dǎo)演專門給出那一頁(yè)的章節(jié)名“虛無(wú)主義”特寫的良苦用心吧，更不用提之后賽佛對(duì)特工史密斯說(shuō)出的那段有關(guān)不在乎牛排虛實(shí)只在乎吃牛排感受的著名臺(tái)詞。特工史密斯的特工二字英文原名是agent，翻譯為特工尚值得商榷。在當(dāng)下最流行的智能體概念熱議中，智能體就是agent。那么讀者們是否能從中發(fā)現(xiàn)一些被語(yǔ)言掩蓋的端倪呢？

正因?yàn)?span lang="EN-US">“緩慢而堅(jiān)定地思考”是一件違反人類習(xí)慣的行為，才需要“博學(xué)”與“審問(wèn)”的反復(fù)切磋琢磨，以達(dá)到格物致知的境界，而這種學(xué)問(wèn)的過(guò)程，大概才是我們閱讀別人的傳記，向別人學(xué)習(xí)的入手功夫吧。具備了這種學(xué)以致用的方法，就可以理解下面談到的三項(xiàng)常識(shí)。

這三項(xiàng)常識(shí)非常簡(jiǎn)單，全都有關(guān)人類的認(rèn)知特點(diǎn)：

值得注意的是，既然稱之為常識(shí)，往往意味著很明顯，大家應(yīng)該都有所耳聞，但難在明明知道而行之維艱，否則也沒(méi)資格稱之為常識(shí)了。這就像前輩們描述中庸之道時(shí)所言大道雖以“夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”

這是大眾向成功者學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的最大攔路虎，也是是否取到真經(jīng)的核心評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)?；谌诵员局鵀樽鹫咧M的心理，一般在描述成功者的成就之時(shí)，都傾向于“隱惡而揚(yáng)善”。這里的善惡并不是指道德意義上的善惡，而是成功過(guò)程中正確與錯(cuò)誤的抉擇與行動(dòng)；再深究一步，這里所說(shuō)的正確與錯(cuò)誤也不是如同閉卷考試中得滿分或得零分的正確與錯(cuò)誤，而是如同開(kāi)卷考試一樣，是否能夠從一大推所謂的正確答案中挑出與當(dāng)前條件相匹配的方案，其目標(biāo)不是完全的匹配，而是盡量選擇偏差最小的方案。

成功者必須作為，只要作為的領(lǐng)域是在前人未經(jīng)歷的范圍內(nèi)，就只能夠“因人、因地、因時(shí)、因事制宜“地探索前行。在這個(gè)過(guò)程中，失敗是默認(rèn)狀態(tài)，成功是小概率事件。

明白了這個(gè)道理，再看任何成功人士傳記，就會(huì)特別關(guān)注一點(diǎn)，這本書有沒(méi)有講述成功人士犯錯(cuò)和失敗的“糗事”，以及他或她應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤與失敗的態(tài)度與方法。我欣賞這本介紹英偉達(dá)與黃仁勛先生的書，主要就是因?yàn)樵谶@本書中，作者通過(guò)大量的采訪，本著實(shí)事求是的精神，介紹了很多英偉達(dá)公司在成就當(dāng)前事業(yè)的過(guò)程中，犯的錯(cuò)誤，經(jīng)歷的坎坷，以及死里逃生仍然勇往直前的勇氣。這種成功光環(huán)后面的背景資料，在我看來(lái)，才是讀者真正需要認(rèn)真體會(huì)和學(xué)習(xí)的榜樣。

這些都是本書中的原話，在科技領(lǐng)域，一家公司的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于失敗或者錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和看法，決定了公司的未來(lái)。

出現(xiàn)了錯(cuò)誤，是諱疾忌醫(yī)，還是公開(kāi)探討？

從本書中的描述也可以看到，承認(rèn)錯(cuò)誤與失敗需要勇氣，而這違反人的天性。真正的強(qiáng)者承認(rèn)犯錯(cuò)和失敗的目的，他需要的不是證明自己偉大，是需要將團(tuán)隊(duì)的注意力和精力導(dǎo)向查出錯(cuò)誤的原因和盡快糾正錯(cuò)誤，也是書中闡述的“那種創(chuàng)業(yè)的冒險(xiǎn)精神——就是勇于接受失敗，并愿意承擔(dān)后果的魄力”。以我的體會(huì)，這種思想素質(zhì)才是成就技術(shù)行業(yè)輝煌的核心領(lǐng)導(dǎo)力。

這往往需要當(dāng)事人一方面具有對(duì)于完美的極致追求和對(duì)細(xì)節(jié)的毫不妥協(xié)，但又需要有足夠的包容心和同理心帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)接受不完美的現(xiàn)實(shí)。這在書中“要說(shuō)挑剔，無(wú)人能出黃仁勛之右”一節(jié)，和黃仁勛先生在嚴(yán)厲地責(zé)備失誤員工的同時(shí)并不會(huì)輕易懲罰員工，而只是要求團(tuán)隊(duì)盡快糾偏的細(xì)節(jié)中可以看出一些端倪。

在科技領(lǐng)域，一家企業(yè)的生命力，在于盡量避免犯重大的技術(shù)路線錯(cuò)誤。但是矛盾在于，只要在創(chuàng)新，犯錯(cuò)出偏是必然；恰恰為了不犯重大的路線錯(cuò)誤，一定要保留不斷犯小錯(cuò)的余地。因此科技創(chuàng)新企業(yè)的文化在于一種被稱為“三錯(cuò)法”的思維模型，即“認(rèn)錯(cuò)-知錯(cuò)-改錯(cuò)”。“三錯(cuò)法”借鑒了科學(xué)方法論的理念，尤其是科學(xué)方法論中的“證偽”方法，默認(rèn)所有的方案和結(jié)果都是有錯(cuò)的，或者稱為有偏的；無(wú)論多么完美的方案與執(zhí)行，其結(jié)果離目標(biāo)和真相總有不同精度的誤差。

就好比射擊比賽居然可以有滿分十環(huán)或者脫靶零環(huán)的結(jié)果，其唯一原因是靶標(biāo)和彈頭（或箭頭）的相對(duì)精度冗余值設(shè)定得過(guò)大或過(guò)小。如果把一個(gè)獲得十環(huán)的靶標(biāo)直徑縮小一千倍，原本的十環(huán)可能是零環(huán)；同樣的，如果把一個(gè)獲得零環(huán)的靶標(biāo)直徑放大一千倍，原本的零環(huán)可能是十環(huán)。這種思維模型從根本上定義的創(chuàng)新的原則，如同丹麥籍?dāng)?shù)學(xué)家皮亞特·海恩（Piet Hein）那首著名的有關(guān)智慧的小詩(shī)：

說(shuō)到這里，大家可能開(kāi)始體會(huì)出成功，尤其在瞬息萬(wàn)變、高度競(jìng)爭(zhēng)的技術(shù)領(lǐng)域的成功，需要的不是所謂的聰明，盡管聰明十分重要。作為領(lǐng)軍的當(dāng)事人，更需要智慧，這也是三項(xiàng)常識(shí)中的下一項(xiàng)。

關(guān)于這一項(xiàng)常識(shí)，從不同的維度也可以解讀為冰山效應(yīng)、相變效應(yīng)或者復(fù)雜系統(tǒng)思想。我們學(xué)習(xí)別人的成功經(jīng)驗(yàn)，要理解復(fù)雜系統(tǒng)的特點(diǎn)，才不會(huì)被一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)所表現(xiàn)出來(lái)的表面現(xiàn)象所誤導(dǎo)，而忽略了同樣重要、但是隱含在系統(tǒng)表現(xiàn)背后的構(gòu)成元素、關(guān)系、連接、條件與變化。

一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)大多由多個(gè)元素構(gòu)成，每個(gè)元素之間有關(guān)聯(lián)、反應(yīng)和反饋；各個(gè)元素之間的連接具有特定的結(jié)構(gòu)；每個(gè)元素之內(nèi)也可以有更加細(xì)微的元素、結(jié)構(gòu)和功能；系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)元素和系統(tǒng)本身都有各自的目的；而復(fù)雜系統(tǒng)也會(huì)和其他的復(fù)雜系統(tǒng)形成關(guān)聯(lián)與結(jié)構(gòu)，從而形成更加龐大復(fù)雜的系統(tǒng)；所有這些系統(tǒng)都在相關(guān)聯(lián)的不斷輸入與輸出之間發(fā)生動(dòng)態(tài)的變化。

當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)成具備足夠復(fù)雜度之后，通常會(huì)出現(xiàn)涌現(xiàn)效應(yīng)，表現(xiàn)為：

系統(tǒng)是復(fù)雜的，人是復(fù)雜的，創(chuàng)新同樣是復(fù)雜的，成功依舊是復(fù)雜的。當(dāng)我們關(guān)注是否能夠找到“一招鮮”的武功秘籍時(shí)，要充分理解世界的動(dòng)態(tài)性和由此而帶來(lái)的不確定性。與其在話語(yǔ)體系中強(qiáng)調(diào)在不確定中需找確定性，倒不如在話語(yǔ)體系中明確接受我們面對(duì)的就是不確定性，我們需要進(jìn)化至能夠與不確定性起舞，真相是我們?nèi)祟惒攀悄莻€(gè)最大的不確定性。

我認(rèn)為這本書值得閱讀的一個(gè)根本原因并不是因?yàn)橛ミ_(dá)和黃仁勛先生，而是作者斯蒂芬·威特?？梢钥闯鐾匾运膶I(yè)性，盡量向讀者們描述了一個(gè)真實(shí)而復(fù)雜的黃仁勛和英偉達(dá)，以及人工智能領(lǐng)域所發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在本書中，大家可以看到一名率直、理性、高度競(jìng)爭(zhēng)性，同時(shí)又是集嚴(yán)厲、急躁、風(fēng)趣、人性于一體的真實(shí)的人。

本書中有一段評(píng)價(jià)黃仁勛“從文學(xué)的角度不算博覽群書”的花絮很有意思，他告訴威特他從未讀過(guò)任何科幻作品，唯一喜歡的小家也只有保羅·科埃略。有關(guān)這名作者，其最出名的作品是《牧羊少年奇幻之旅》，書名英文原文的本意是煉金術(shù)士（The Alchemist）。讀過(guò)這本小說(shuō)的讀者可能知道，保羅·科埃略本身就是一名歷經(jīng)坎坷而從不放棄的追夢(mèng)人，無(wú)論在人生的歷程中發(fā)生什么，他始終堅(jiān)定地追求自己的夢(mèng)想。

無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)OpenAI公司前任首席科學(xué)家伊利亞·蘇茨克弗在2023年中為微軟的科學(xué)家和工程師做技術(shù)報(bào)告時(shí)，當(dāng)被問(wèn)及有什么好的書籍可以推薦，他推薦的恰恰也是這本書。

以上這幾句都是黃仁勛先生和伊利亞·蘇茨克弗提到的《牧羊少年奇幻之旅》書中的金句，從中我們或許可以感受到在他們事業(yè)或?qū)W術(shù)成就背后，都隱藏著哪些有待我們?nèi)ネ诰虻娜松腔邸?span lang="EN-US">

自然之道，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。凡事有陰必有陽(yáng)，有正必有反。正反之間是一種矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，也是一種動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，這是宇宙的道理，也是中華文明對(duì)于大道的深刻洞察。當(dāng)我們學(xué)習(xí)任何先進(jìn)或者強(qiáng)大的思想與技術(shù)時(shí)，正因?yàn)槠湎冗M(jìn)性與強(qiáng)大性，它也必然具有相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)。只有當(dāng)我們能夠觀察與認(rèn)識(shí)到先進(jìn)與強(qiáng)大的全貌，理解了先進(jìn)與強(qiáng)大背后的負(fù)面作用，才能真正把一種先進(jìn)和強(qiáng)大的思想和技術(shù)運(yùn)用自如。同樣的，對(duì)于落后與弱小的人-事-物，我們也要有能力發(fā)現(xiàn)適合其成長(zhǎng)與壯大的另外一面。

這種觀念與《有限與無(wú)限的游戲》作者詹姆斯·卡斯的理念相似，都是在告誡讀者們，人類短暫的一生與人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程一樣，都是一種永恒變化的無(wú)限游戲。

不要過(guò)于在意暫時(shí)的輸贏，要時(shí)刻關(guān)注時(shí)代的變化；不追求做靜態(tài)的領(lǐng)先者，要追求成為那個(gè)永遠(yuǎn)能夠適應(yīng)時(shí)代變化的弄潮兒。當(dāng)認(rèn)識(shí)到所謂的成功者，也無(wú)非是暫時(shí)的現(xiàn)任者，我們?cè)谡J(rèn)知層面就能夠幫助自己認(rèn)識(shí)到在技術(shù)領(lǐng)域，所有成功都是暫時(shí)的，是因?yàn)檫^(guò)去的與時(shí)俱進(jìn)、積極主動(dòng)和堅(jiān)韌不拔而造成了今日的成就。因此，當(dāng)今天我們開(kāi)始不去主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代的變化，那么明天我們就可能會(huì)被時(shí)代所拋棄。

發(fā)人深省的是，當(dāng)我們?cè)诩夹g(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域采用現(xiàn)任者和挑戰(zhàn)者思維模型時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，就算我們是后進(jìn)者，只要我們認(rèn)識(shí)到后進(jìn)者并不是追隨者，而是挑戰(zhàn)者，當(dāng)我們明白今天挑戰(zhàn)者的地位是由昨天的認(rèn)知高度和行動(dòng)所造就，我們只要今天能夠更加敏銳地把握時(shí)代的變化，更加靈活地適應(yīng)時(shí)代的變化，今天的挑戰(zhàn)者就有可能成為明天的現(xiàn)任者。這種思維模型能夠鑄就一個(gè)真正打不扁、錘不爛、勝不驕、敗不餒、永無(wú)止境、永不妥協(xié)的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐者，或者如本書中描寫的黃仁勛先生，如果自己不主動(dòng)變革，就會(huì)有別人取代他，“我總是覺(jué)得不夠完美，不管看到什么，我總能發(fā)現(xiàn)其中的不足之處。”

這種現(xiàn)任者與挑戰(zhàn)者的思維方式，遵循的是一種動(dòng)態(tài)、靈活、充滿活力的無(wú)限游戲規(guī)則；而過(guò)于追求所謂的行業(yè)領(lǐng)袖，一旦落后就千方百計(jì)地追隨市場(chǎng)領(lǐng)袖的步伐，而不是主動(dòng)思考，另辟適合自身特色的技術(shù)路線，這種思維方式是靜態(tài)的、教條的、守舊的有限游戲規(guī)則。

技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)踐者們，經(jīng)常引用的是一句冰球皇帝韋恩·格雷茨基（Wayne Gretzky）的名言：“我總是滑到冰球即將到達(dá)的下一個(gè)位置，而不是它現(xiàn)在的位置。”這也是蘋果公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯在那場(chǎng)劃時(shí)代的 Macworld 2007上介紹完第一代iPhone之后，作為大會(huì)收尾的著名場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)他在現(xiàn)場(chǎng)的原話是：

黃仁勛先生曾經(jīng)將這一輪AI的進(jìn)步比喻為又一個(gè)“iPhone時(shí)刻”，那么，我們到底需要滑到的是大家正在看到的現(xiàn)在，還是要去體悟構(gòu)成當(dāng)下的原因，理解事物的發(fā)展趨勢(shì)，從而能夠滑向“冰球即將到達(dá)的下一個(gè)位置”？這就自然地引入下一項(xiàng)常識(shí)。

俗話說(shuō)的好，“彼之蜜糖，汝之砒霜”，“師其意，不師其辭”，又或者說(shuō)“學(xué)我者生，似我者死”，無(wú)論怎樣，都是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先進(jìn)固然重要，借鑒領(lǐng)先實(shí)屬必需，但是真正重要的是學(xué)到別人的思想精華，而不僅僅是在別人的思想之下產(chǎn)生的具體結(jié)果。任何先進(jìn)的思想與方法一旦形成結(jié)果，就是冰球現(xiàn)在的位置。世界是變化的，時(shí)代是動(dòng)態(tài)的，我們只有把握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，掌握其變化的特征，才能夠真正號(hào)準(zhǔn)時(shí)代的脈搏，占領(lǐng)技術(shù)變革的先機(jī)。

但可惜的是，在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，我們經(jīng)常聽(tīng)到是所謂的彎道超車，又或是稍有壓力與阻撓，就開(kāi)始埋怨市場(chǎng)的壓力與阻力。殊不知，所有的創(chuàng)新都是逼出來(lái)的，所有的路徑都是有前提的?；谌祟惖奶煨?，但凡有別的選擇，人類通常不愿意主動(dòng)跳出自己的舒適區(qū)。只有出現(xiàn)了自己原先不想承受的壓力和阻力，才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己是能夠承受這種壓力和阻力的，也才會(huì)有創(chuàng)新的動(dòng)力和堅(jiān)定的信心。

縱觀古今中外，哪一個(gè)偉大的文明，哪一家偉大的企業(yè)，不是在巨大壓力下成長(zhǎng)起來(lái)的。與其說(shuō)擔(dān)心壓力和阻力，尤其是擔(dān)心自己無(wú)法抗衡的壓力和阻力，在創(chuàng)新領(lǐng)域，真正需要擔(dān)心的，是被錯(cuò)誤的思想牽了鼻子。要知道牛的脾氣是最倔強(qiáng)的，也就是常說(shuō)的牛脾氣很大，但是只要給它的鼻子上拴一個(gè)小銅環(huán)，一個(gè)年幼的牧童都可以牽著它任意行走。

方向一旦選錯(cuò)，越努力，代價(jià)越大。在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，思想上的約束，比任何約束都要致命。

而避免被牽思想鼻子的方法也簡(jiǎn)單，同樣是中華文明傳了兩千年的常識(shí)，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

學(xué)習(xí)與借鑒先進(jìn)思想與技術(shù)只是技術(shù)創(chuàng)新最基礎(chǔ)的準(zhǔn)備工作，關(guān)鍵是要摸索出一條適合自己的發(fā)展道路。我們需要冷靜理性地審問(wèn)我們學(xué)習(xí)到的知識(shí)是否適合我們自身的條件；我們需要審慎的思考具體的實(shí)施步驟和在實(shí)施過(guò)程中可能出現(xiàn)的變通；在選擇實(shí)施方案時(shí)，我們還需要仔細(xì)辨別各種不同方案之間的細(xì)微差別和不斷變化的內(nèi)部外部條件與環(huán)境，隨時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，遵循“毋意、毋必、毋固、毋我 ”的原則；我們更需要堅(jiān)決拋棄本本主義，始終堅(jiān)持在一線的實(shí)踐，并且在實(shí)踐過(guò)程中靈活機(jī)動(dòng)、不斷完善方案，以最大程度地接近我們的目標(biāo)。

通常而言，遵循常識(shí)的做法理解起來(lái)很容易，實(shí)施起來(lái)才困難。真正的阻力，全是人性的阻力，是思維范式的局限。我們真正需要擔(dān)心的，不只是知識(shí)，也不只是資源，更不只是機(jī)會(huì)，是我們的思想能不能適應(yīng)極端動(dòng)態(tài)變化的技術(shù)領(lǐng)域。我們?cè)覆辉敢饨邮艹ＷR(shí)，愿不愿意遵循科學(xué)的方法，愿不愿意秉持科學(xué)的精神來(lái)實(shí)現(xiàn)我們對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新的追求，而不只是看到別人的成就就急著想抄到標(biāo)準(zhǔn)答案，把題目答對(duì)了事。在技術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)域，這種做法無(wú)疑是緣木求魚，就算偶爾能夠?qū)崿F(xiàn)短期的成就，離真正引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新，在思想境界上就已經(jīng)落了下風(fēng)。

以上是我在閱讀了本書之后，再結(jié)合我的導(dǎo)師多年前對(duì)我的教誨而產(chǎn)生的一些感想。我并不認(rèn)識(shí)黃仁勛先生，如同諸位一樣，我也是從大眾媒體上了解到他所創(chuàng)立的這間優(yōu)秀創(chuàng)新企業(yè)，也正因如此，我對(duì)于本書內(nèi)容可以有一種中性的視角。當(dāng)然作為英偉達(dá)顯卡的多年用戶，以及從諸多在英偉達(dá)公司任職的原同事們那里耳聞的各種花絮，我可以更多地從產(chǎn)品、技術(shù)與用戶的角度理解英偉達(dá)公司的發(fā)展和變革。

客觀地講，截至到如今，英偉達(dá)的產(chǎn)品創(chuàng)新能力的確令人刮目相看，而且其宣傳理念的能力也非同尋常，這些才是在全球化大潮中成長(zhǎng)壯大的必要條件。其創(chuàng)始人和公司骨干的心路歷程，也被本書作者成功地捕捉入書中的字里行間，我就不再贅述。